新聞網(wǎng)訊  鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。2月1日，《求是》2026年第3期刊發(fā)我校黨委副書(shū)記、校長(zhǎng)強(qiáng)世功，民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)張敏的聯(lián)合署名文章《新時(shí)代民族學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建》，文章強(qiáng)調(diào)：新時(shí)代民族學(xué)必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，全面服務(wù)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線(xiàn)，加快構(gòu)建中國(guó)民族學(xué)自主知識(shí)體系。全文如下：

新時(shí)代民族學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建

中華民族有自身獨(dú)特的歷史，解析中華民族的歷史，必須有一套中國(guó)自主的民族學(xué)知識(shí)體系。“要優(yōu)化學(xué)科設(shè)置，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，把準(zhǔn)研究方向，深化中華民族共同體重大基礎(chǔ)性問(wèn)題研究，著力解決我國(guó)民族學(xué)研究中存在的被西方民族理論思想和話(huà)語(yǔ)體系所左右的問(wèn)題，加快形成中國(guó)自主的中華民族共同體史料體系、話(huà)語(yǔ)體系、理論體系。”習(xí)近平總書(shū)記的重要論述深刻闡明新時(shí)代民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的根本任務(wù)，指明構(gòu)建中國(guó)民族學(xué)自主知識(shí)體系的方向，為推動(dòng)新時(shí)代民族學(xué)研究提供了科學(xué)指引。

一

??民族學(xué)是一門(mén)研究民族及其相關(guān)問(wèn)題的學(xué)科。它既要研究民族形成和發(fā)展的一般規(guī)律，以及在其演變進(jìn)程中呈現(xiàn)出的不同形態(tài)，又要將民族問(wèn)題置于所處的經(jīng)濟(jì)社會(huì)總問(wèn)題中，揭示民族因素與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)之間的復(fù)雜互動(dòng)及其引發(fā)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；既要深入闡明中華民族“既久且大”的文明根基，又要比較各國(guó)處理民族問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)并將其上升為一般理論，從實(shí)際出發(fā)闡明解決民族問(wèn)題的正確道路。

??作為一門(mén)產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代學(xué)科，民族學(xué)致力于回應(yīng)西方社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的民族問(wèn)題及其治理需求。自中世紀(jì)晚期以來(lái)，西歐社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型。一方面，隨著超地域的基督教普遍主義秩序解體，西方諸民族基于語(yǔ)言和文化要素形成初步的地域認(rèn)同，并在主權(quán)國(guó)家確立過(guò)程中孕育出民族國(guó)家，從而建立起以民族國(guó)家為基本單元的現(xiàn)代政治秩序。另一方面，隨著大航海時(shí)代的開(kāi)啟和海外殖民擴(kuò)張的推進(jìn)，歐洲社會(huì)對(duì)所謂“原始社會(huì)”與“土著文化”的研究需求不斷增強(qiáng)，并將其納入殖民統(tǒng)治和全球擴(kuò)張的知識(shí)體系之中。在此背景下，西方逐步建構(gòu)起一種以自身為中心的現(xiàn)代文明秩序，將以“民族”形態(tài)呈現(xiàn)的現(xiàn)代民族國(guó)家制度建設(shè)塑造為“文明”，而將非西方世界以“族群”形態(tài)存在的土著群體視作“野蠻”他者。這種“文明”與“野蠻”的二元對(duì)立，建構(gòu)起一種從原始社會(huì)邁向西方現(xiàn)代社會(huì)的普遍主義歷史敘事框架，由此形成西方民族學(xué)的兩種研究路徑：一方面是政治學(xué)路徑，即運(yùn)用政治學(xué)理論范式來(lái)研究文明社會(huì)中民族國(guó)家的形成與建構(gòu)問(wèn)題，發(fā)展出民族主義理論及民族國(guó)家建設(shè)的知識(shí)體系；另一方面是人類(lèi)學(xué)路徑，即采用“整體視角”對(duì)原始族群的體質(zhì)特征、親屬制度、生計(jì)方式及宗教信仰等社會(huì)文化圖景進(jìn)行系統(tǒng)性描繪。到20世紀(jì)中葉，歐洲大陸的民族學(xué)日漸對(duì)應(yīng)于英美國(guó)家的社會(huì)/文化人類(lèi)學(xué)，以致民族學(xué)在一定程度上被等同于人類(lèi)學(xué)。

??我國(guó)各民族共同在中華大地上繁衍生息，逐漸形成血脈相融、骨肉相連，你中有我、我中有你，多元一體、不可分割的命運(yùn)共同體。圖為2025年9月24日拍攝的北京民族文化宮“鑄牢中華民族共同體意識(shí)文物古籍展”。 劉新武/攝

??西方民族學(xué)的這兩種研究路徑分屬政治學(xué)和人類(lèi)學(xué)兩個(gè)不同學(xué)科，在研究對(duì)象、理論體系和研究方法等方面也存在不同。這兩種路徑自進(jìn)入中國(guó)就交織在一起。一方面，面對(duì)西方民族主義思潮的沖擊，梁?jiǎn)⒊氏忍岢觥爸腥A民族”概念，強(qiáng)調(diào)在“新民”基礎(chǔ)上展開(kāi)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)。此后，孫中山的民族主義主張?zhí)貏e是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展的馬克思主義民族理論，著眼于建設(shè)獨(dú)立統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國(guó)家，回應(yīng)如何塑造和鞏固中華民族。另一方面，西方人類(lèi)學(xué)傳入中國(guó)后，中國(guó)民族學(xué)逐漸聚焦于邊疆和少數(shù)族群研究，這些邊疆少數(shù)族群也被稱(chēng)為“民族”。以人類(lèi)學(xué)方法研究族群的ethnology進(jìn)入中國(guó)之初被譯為“人種學(xué)”或“民種學(xué)”。1926年，蔡元培將其改譯為“民族學(xué)”。從此我國(guó)學(xué)科建制上的“民族學(xué)”就在相當(dāng)程度上延續(xù)了西方民族學(xué)的人類(lèi)學(xué)路徑。

??然而，西方民族學(xué)的人類(lèi)學(xué)路徑在其早期主要關(guān)注“無(wú)文字”或“無(wú)歷史”的“原始”族群，傳入中國(guó)后面臨著截然不同的研究對(duì)象。我國(guó)各民族自古以來(lái)便融入中華文明形成與發(fā)展的歷史進(jìn)程之中。在長(zhǎng)期的交往交流交融中，各民族你中有我、我中有你，形成了中華民族多元一體的格局。為此，我國(guó)民族學(xué)不斷推動(dòng)西方民族學(xué)研究的本土化，探索適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的研究路徑。在開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察的同時(shí)引入歷史研究視角，研究邊疆少數(shù)民族在中華文明形成發(fā)展中的復(fù)雜遷徙流變狀況，以及與漢族和其他少數(shù)民族交往交流交融的情況，逐步形成以民族史與民族關(guān)系史為核心的研究體系。新中國(guó)成立后，廣大民族學(xué)者響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，以馬克思主義為指導(dǎo)，廣泛參與民族識(shí)別和少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查等基礎(chǔ)性工作，為黨的民族政策的制定實(shí)施提供了重要的學(xué)理支撐。

二

??改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)民族學(xué)研究以“服務(wù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”為使命，為推動(dòng)各民族共同繁榮、共同發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。然而，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，各民族在社會(huì)生活中緊密聯(lián)系的廣度和深度不斷拓展，歷史上形成的“大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居”格局不斷深化，呈現(xiàn)出“大流動(dòng)、大融居”的新特點(diǎn)。在此背景下，注重微觀(guān)、靜態(tài)的單一民族考察的民族學(xué)研究，已難以適應(yīng)中華民族共同體建設(shè)的時(shí)代要求。

??首先，從學(xué)科定位看，我國(guó)民族學(xué)研究長(zhǎng)期以來(lái)較多借鑒西方民族學(xué)的人類(lèi)學(xué)路徑，對(duì)“民族”的理解多從“族群”層面展開(kāi)，而對(duì)政治學(xué)視角下有關(guān)“國(guó)家民族”的研究關(guān)注相對(duì)缺乏。這在一定程度上使研究重心更多落在構(gòu)成中華民族的“各民族”層面，而對(duì)“中華民族”整體性的系統(tǒng)研究仍有待加強(qiáng)。由此，在一段時(shí)期內(nèi)，民族學(xué)研究往往側(cè)重于呈現(xiàn)少數(shù)民族的歷史文化傳統(tǒng)及當(dāng)代生活樣貌，而對(duì)中華民族整體性與共同性的系統(tǒng)研究相對(duì)不足；對(duì)于不同民族更好融入統(tǒng)一國(guó)家形態(tài)的整合機(jī)制與實(shí)現(xiàn)路徑的探討也有待深化。

??這種學(xué)科定位還造成“民族學(xué)”與“民族理論”或“民族問(wèn)題研究”相互割裂。同樣源自馬克思主義民族理論，關(guān)于原始社會(huì)形態(tài)的研究被視為民族學(xué)的研究?jī)?nèi)容，納入基礎(chǔ)教材體系之中，而關(guān)于民族獨(dú)立解放、國(guó)家民族以及民族融合等論述則被劃歸馬克思主義民族理論，以至于引發(fā)“民族學(xué)”要不要研究“民族理論”的問(wèn)題。這種學(xué)科劃分實(shí)際上基于一種假定，即惟有西方人類(lèi)學(xué)的研究框架和方法體系才能被認(rèn)定為“學(xué)”或“學(xué)科”，而“民族理論”或“民族問(wèn)題研究”則被視為政治主張、意識(shí)形態(tài)理論或政策研究，缺乏應(yīng)有的學(xué)科身份和學(xué)術(shù)地位。這也引發(fā)民族學(xué)內(nèi)部關(guān)于“小民族學(xué)”與“大民族學(xué)”的分歧和爭(zhēng)論，影響到我國(guó)民族學(xué)的自主發(fā)展和學(xué)科體系的整體性建構(gòu)。

??其次，從研究方法看，當(dāng)前民族學(xué)多側(cè)重從微觀(guān)視角來(lái)研究民族文化，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用田野調(diào)查和民族志寫(xiě)作來(lái)辨識(shí)族群文化差異、解讀族群的生活風(fēng)貌。這種研究方法強(qiáng)調(diào)族群的文化特性，容易突出族群的差異性，忽略從國(guó)家結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷與歷史發(fā)展等宏觀(guān)視角把握各民族在交往交流交融中形成的共同性，難以準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華民族從多元凝聚為一體的歷史演變規(guī)律。這種強(qiáng)調(diào)差異性的民族學(xué)研究范式一旦與民族史或民族關(guān)系史研究結(jié)合起來(lái)，極易將中華民族交往交流交融的完整歷史肢解為各民族相互割裂的歷史，甚至陷入歷史虛無(wú)主義。

??再次，從理論范式看，我國(guó)民族學(xué)研究在很長(zhǎng)一段時(shí)期深受西方民族理論思想和話(huà)語(yǔ)體系影響，往往傾向于用中國(guó)案例來(lái)論證西方命題，既脫離中國(guó)歷史文化的深厚土壤，又無(wú)法解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。就理論建設(shè)而言，有必要進(jìn)一步從中國(guó)實(shí)踐與歷史經(jīng)驗(yàn)中提煉具有普遍意義的理論認(rèn)識(shí)，推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)民族學(xué)自主知識(shí)體系，不斷增強(qiáng)走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的理論自覺(jué)與學(xué)術(shù)自信。西方民族學(xué)是對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)程中解決民族問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論闡釋。當(dāng)前，西方社會(huì)面臨日益嚴(yán)重的族群撕裂、民族分裂和民族沖突等問(wèn)題，與西方民族學(xué)長(zhǎng)期主張的“民族自決”理論和文化多元、族群多元理論不無(wú)關(guān)系。我國(guó)民族學(xué)研究立足中國(guó)實(shí)際，不斷推進(jìn)西方民族學(xué)理論與方法的本土化，但仍有必要進(jìn)一步從根本上反思西方民族學(xué)理論的局限性，深入總結(jié)中華民族形成發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，系統(tǒng)提煉中華文明中處理復(fù)雜民族關(guān)系、推進(jìn)民族融合的經(jīng)驗(yàn)和智慧。對(duì)馬克思主義民族理論的研究闡釋?zhuān)灿斜匾M(jìn)一步深入發(fā)掘其中關(guān)于國(guó)家民族、民族融合等論述的理論內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，清晰闡明在“兩個(gè)結(jié)合”指導(dǎo)下，中國(guó)已經(jīng)探索出一條解決民族問(wèn)題的正確道路。

三

??如何將不同民族凝聚為統(tǒng)一的國(guó)家民族，是很多國(guó)家和文明從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代過(guò)程中，必然面對(duì)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，世界多極化、文化多樣化日趨凸顯，不同文明的交匯、碰撞甚至沖突日趨頻繁，許多國(guó)家和民族都面臨“我們是誰(shuí)”這個(gè)根本性的認(rèn)同問(wèn)題，要回答“我們從哪里來(lái)、到哪里去”的發(fā)展道路問(wèn)題。在這樣的時(shí)代背景下，有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂(yōu)患而經(jīng)久不衰，這是人類(lèi)文明的奇跡，也是我們自信的底氣。新時(shí)代民族學(xué)必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，全面服務(wù)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線(xiàn)，加快構(gòu)建中國(guó)民族學(xué)自主知識(shí)體系。

??鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。圖為2025年4月22日，中華民族共同體學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)在中央民族大學(xué)舉辦。 中央民族大學(xué)供圖

??指導(dǎo)思想上，新時(shí)代民族學(xué)必須以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想為指導(dǎo)，進(jìn)一步展開(kāi)系統(tǒng)性的理論建構(gòu)和學(xué)理轉(zhuǎn)化，為構(gòu)建中國(guó)民族學(xué)自主知識(shí)體系提供源頭活水。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想是馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，是新時(shí)代黨的民族工作理論和實(shí)踐的智慧結(jié)晶，不僅為新時(shí)代黨的民族工作指明了前進(jìn)方向，也為民族學(xué)學(xué)科守正創(chuàng)新奠定了思想基石。新時(shí)代民族學(xué)首先要對(duì)西方民族學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)、理論假定、研究范式和研究方法進(jìn)行“起底式反思”。在此基礎(chǔ)上，必須立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，遵循中華民族發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯，科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理，順應(yīng)中華民族從歷史走向未來(lái)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢(shì)，對(duì)我國(guó)的民族學(xué)進(jìn)行“系統(tǒng)性重構(gòu)”。要深入推進(jìn)習(xí)近平總書(shū)記就黨的民族工作提出的一系列標(biāo)識(shí)性概念和重大理論命題的體系化學(xué)理化研究闡釋?zhuān)怪蔀榻?gòu)中國(guó)民族學(xué)自主知識(shí)體系的核心內(nèi)容和關(guān)鍵支撐。如“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理念為民族團(tuán)結(jié)融合發(fā)展指明了方向；“中華民族共同體建設(shè)”理念深化了對(duì)國(guó)家民族多元一體格局的理論認(rèn)知；“各民族交往交流交融”揭示了超大規(guī)模民族共同體形成的現(xiàn)實(shí)機(jī)制；“互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”提出了促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融的科學(xué)路徑；等等。通過(guò)將民族學(xué)置于國(guó)家治理與文明發(fā)展的宏闊視野中加以重構(gòu)，新時(shí)代中國(guó)民族學(xué)必將成長(zhǎng)為一門(mén)能夠解釋實(shí)踐進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐的重要學(xué)科，更好發(fā)揮對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的支撐作用。

??學(xué)科定位上，新時(shí)代民族學(xué)必須自覺(jué)將學(xué)術(shù)研究融入黨和國(guó)家民族工作大局，真正成為為黨的民族工作提供理論支撐和決策參考的治國(guó)理政之學(xué)。必須打破學(xué)科邊界的自我封閉，主動(dòng)吸納政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的理論成果，推動(dòng)學(xué)科優(yōu)化與轉(zhuǎn)型。堅(jiān)持“大民族學(xué)”視野，圍繞國(guó)家戰(zhàn)略和時(shí)代課題，推動(dòng)民族學(xué)在微觀(guān)文化研究基礎(chǔ)上向國(guó)家民族理論研究拓展，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合與相互促進(jìn)?；谥腥A民族形成發(fā)展的規(guī)律，既研究“國(guó)家民族”的構(gòu)成原理，又研究構(gòu)成“國(guó)家民族”的“各民族”的現(xiàn)實(shí)狀況，從而探尋中華民族從多元凝聚為一體的內(nèi)在規(guī)律，為黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供學(xué)理支撐和政策建議。緊扣鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線(xiàn)，將研究重點(diǎn)從對(duì)少數(shù)民族文化特性的靜態(tài)描繪，轉(zhuǎn)向?qū)Ω髅褡褰煌涣鹘蝗诘膭?dòng)態(tài)追蹤，轉(zhuǎn)向?qū)χ腥A民族整體性命題的系統(tǒng)研究。立足中國(guó)式現(xiàn)代化宏大事業(yè)，推動(dòng)理論研究與實(shí)踐探索深度融合，切實(shí)回應(yīng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化對(duì)民族工作的現(xiàn)實(shí)需求。從中華民族共同體建設(shè)中汲取理論觀(guān)點(diǎn)和實(shí)踐智慧，更好服務(wù)推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)。

??理論范式上，新時(shí)代民族學(xué)必須將中國(guó)解決民族問(wèn)題的歷史經(jīng)驗(yàn)上升為一般理論，在中西文明比較中為闡明中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路奠定學(xué)理基礎(chǔ)。以“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”為科學(xué)方法，從中華文明資源中生成概念、從中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中提煉理論，推動(dòng)學(xué)科建設(shè)實(shí)現(xiàn)從依附到自主、從解釋中國(guó)到引領(lǐng)世界的跨越，走出一條構(gòu)建中國(guó)民族學(xué)自主知識(shí)體系的新路。要在知識(shí)體系上凸顯文明根基，將中華文明發(fā)展脈絡(luò)、中華民族形成發(fā)展的歷史規(guī)律、中華民族多元一體格局等內(nèi)容作為核心線(xiàn)索，使基本概念、理論范式與知識(shí)框架根植于五千多年綿延不斷的中華文明史，強(qiáng)化“以中國(guó)為本位”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。在理論表達(dá)上彰顯中國(guó)特色，在闡釋民族形成、民族關(guān)系、國(guó)家建構(gòu)等關(guān)鍵理論問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持以馬克思主義民族理論為主干，吸納并轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“大一統(tǒng)”、“天下觀(guān)”等核心理念，推動(dòng)二者的有機(jī)融通。在學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)上持續(xù)強(qiáng)化自主創(chuàng)新，牢牢把握服務(wù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線(xiàn)，在保持國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)能力的同時(shí)，著力建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系。