新聞網(wǎng)訊　4月27日，我校歷史文化學(xué)院“史學(xué)名家系列講座”通過(guò)騰訊會(huì)議APP成功舉辦。本次講座邀請(qǐng)了北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心史睿副研究館員主講《唐代碑刻的物質(zhì)性與文本性》，歷史文化學(xué)院蔣愛(ài)花副教授主持。參加本次講座的除本院師生外，還有來(lái)自日本、新加坡、臺(tái)灣等地的學(xué)者、學(xué)生以及歷史愛(ài)好者約300人。

本次講座以唐代碑刻為主要對(duì)象，從碑刻制作、傳承、解讀中的物質(zhì)性與文本性介紹在碑刻這一具體史料研究中二者的交錯(cuò)現(xiàn)象。首先，史睿解釋了文本性和物質(zhì)性相關(guān)概念，在處理中古時(shí)期歷史資料時(shí)，需要同時(shí)面對(duì)文本性與物質(zhì)性?xún)蓚€(gè)層面；落實(shí)到具體的歷史材料中時(shí)，從建立具體認(rèn)知到納入研究視野，需要進(jìn)行的操作是十分復(fù)雜的過(guò)程。

史睿研究發(fā)現(xiàn)，唐代碑刻雖多，但是完整記載碑刻從碑文寫(xiě)作到碑刻制作、后世觀(guān)看、傳拓等歷史過(guò)程的史料并不多，相對(duì)完備記載這一過(guò)程的是《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中所記慈恩寺碑的制作史。通過(guò)對(duì)其內(nèi)容的解析，可見(jiàn)唐代碑刻從文本落實(shí)到具體石刻的過(guò)程，印證了文本性和物質(zhì)性交錯(cuò)的現(xiàn)象。

談及書(shū)寫(xiě)這條線(xiàn)索，史睿表示在書(shū)寫(xiě)關(guān)系中存在著權(quán)力或者金錢(qián)的關(guān)系。至于權(quán)力關(guān)系，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》所記三藏法師強(qiáng)烈請(qǐng)求高宗親自書(shū)寫(xiě)碑文便是很好的印證；至于金錢(qián)關(guān)系，史老師以張嘉貞、李邕和柳公權(quán)通過(guò)撰寫(xiě)碑頌獲得豐厚報(bào)酬的例子來(lái)說(shuō)明。接著，史老師又介紹了書(shū)寫(xiě)工具，根據(jù)日本奈良東大寺正倉(cāng)院藏的毛筆、日本文獻(xiàn)記載的毛筆及對(duì)比唐宋石刻書(shū)寫(xiě)和唐宋史料描述柳公權(quán)、王著書(shū)法作品，指出唐代碑刻文本書(shū)寫(xiě)形態(tài)獨(dú)特，實(shí)為唐代纏紙筆的特點(diǎn)所致。

在鐫刻過(guò)程中，唐朝較前代也發(fā)生了變化。史睿指出，唐以前由書(shū)寫(xiě)者直接撰寫(xiě)于石碑上然后進(jìn)行刻字；入唐以后，此過(guò)程變?yōu)樗膫€(gè)步驟，即在紙上書(shū)寫(xiě)、摹拓、摹勒（模勒）和刻字。如唐太宗書(shū)《溫泉銘》、《晉祠銘》，武則天書(shū)《升仙太子碑》，玉真公主書(shū)《金仙公主墓志》，懷仁集王羲之書(shū)《三藏圣教序》及《三藏圣教記》，大雅集王羲之書(shū)興福寺半截碑。以《升仙太子碑》為例，碑陰題字中更是直接出現(xiàn)了奉敕檢校勒碑使、奉敕勒御書(shū)、刻御書(shū)等字眼。除此之外，他又用邵建和墓志所記刻工及其他刻工或作品，進(jìn)一步解釋了唐朝的碑刻鐫刻工藝較之前已經(jīng)發(fā)生改變，唐代刻碑匠人技藝相對(duì)提高。

史睿通過(guò)一組碑刻圖片來(lái)讓受眾通過(guò)視覺(jué)直觀(guān)感受碑刻完成后的情形，同時(shí)以圓仁《入唐求法巡禮記》卷二對(duì)于王大尉墓堂保護(hù)情況的描繪、現(xiàn)代人對(duì)于升仙太子碑保護(hù)措施的照片來(lái)說(shuō)明碑刻完成后會(huì)有相應(yīng)的保護(hù)措施予以保護(hù)。史老師借胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》中引用的事跡，石碑修橋和向拱拓碑報(bào)答王溥，無(wú)意中毀壞田間莊稼，導(dǎo)致村民毀碑護(hù)田等，來(lái)說(shuō)明人手可觸及范圍的唐碑會(huì)被破壞且屢有發(fā)生。同時(shí)，唐碑還會(huì)遭受其他形式的破壞。

雖然部分唐碑現(xiàn)已損毀，但是北宋開(kāi)創(chuàng)的拓帖風(fēng)氣卻使得這些碑文由碑入帖，從而保存下來(lái)。學(xué)界很少認(rèn)為碑文會(huì)被收錄到叢帖中作為代表作品，但是史睿把北宋《淳化閣帖》虞世南帖中文字和《孔子廟堂碑》碑文作對(duì)比，發(fā)現(xiàn)帖中內(nèi)容實(shí)為碑文集字，從而追尋出了更多叢帖里有碑文的現(xiàn)象，是唐代碑刻傳承中的變體。他引杜甫《李潮小篆八分歌》名句“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”，指出唐代已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)于碑刻文本的傳刻，以傳其書(shū)法，保存真跡。化度寺碑敦煌本和原石本之間的差異，也可能成為唐朝已開(kāi)始了碑文刻帖的有力依據(jù)。

史睿還介紹了復(fù)制碑刻文本的方式。一種是抄寫(xiě)，是唐代傳播碑版內(nèi)容的主要方式，如日本高僧圓珍的《行歷抄》、《入唐求法總目錄》中記載內(nèi)容和越州諸暨縣香巖寺經(jīng)藏記（抄錄本，敦煌藏經(jīng)洞）等。另一種是傳拓，最早的記錄是《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，“文武三品已上表乞模打，許之”；竇暨《述師賦》竇蒙注“今見(jiàn)打本”。今所見(jiàn)最早拓本是唐拓本《溫泉帖》（剪裱本，敦煌藏經(jīng)洞）。同時(shí)，傳拓方式也不是單一的，以《溫泉帖》為代表的剪裱式和以《開(kāi)成石經(jīng)》為代表的分欄式，均可傳拓。相較于剪裱式，分欄式可直接形成卷抽形態(tài)，可減少文本丟失和錯(cuò)亂。柳公權(quán)《金剛經(jīng)》拓本中出現(xiàn)編號(hào)，不僅為后世帖式編刻提供經(jīng)驗(yàn)，也表明了傳拓技術(shù)的進(jìn)步，從懷仁集王圣教序（金代）整幅拓本可以追溯其唐代起源。

史睿介紹了一起科學(xué)考古中發(fā)生的意外，即咸陽(yáng)機(jī)場(chǎng)修建時(shí)竇希瓘神道碑被毀事件，以此建議考古工作者在進(jìn)行科學(xué)考古發(fā)掘時(shí)，要擴(kuò)大文物保護(hù)范圍，保護(hù)文物免遭破壞。

他借用北宋李成《窠石讀碑圖》，引出觀(guān)看石碑這種方式對(duì)于碑刻的解讀受到很多客觀(guān)條件限制，文本內(nèi)容、文體也要面向不同的讀者。

以歐陽(yáng)修《九成宮醴泉銘》為例，復(fù)原此碑文需要考慮空間地理因素、環(huán)境因素，更重要的考慮是隋仁壽宮復(fù)原圖。以趙睿沖神道碑碑陰所記為例，來(lái)說(shuō)明復(fù)原碑文時(shí)還可以依據(jù)家族世系、兆域情況和撰寫(xiě)者何人等相關(guān)因素。隨后，史睿講解了驗(yàn)證復(fù)原是否正確的方法，以歐陽(yáng)修《九成宮醴泉銘》為例，依靠的是列痕的連貫性、邊部殘損的整齊性。史老師通過(guò)對(duì)比羅振玉《昭陵碑錄》和宋拓本之間存在的誤差呼吁研究者在研究某一具體問(wèn)題時(shí)一定要回歸到原石或者善拓之中。

最后，史睿用《敦煌寫(xiě)本S.2078V“史大奈”習(xí)字之研究》和《敦煌寫(xiě)本北宋〈重修開(kāi)元寺行廊功德碑并序〉習(xí)書(shū)考》介紹了用習(xí)字殘存復(fù)原石刻較好的案例。

講座結(jié)束后，蔣愛(ài)花用七個(gè)字談及了對(duì)于史老師講座的感受，史睿對(duì)于各種文獻(xiàn)的深度挖掘，值得專(zhuān)注于某領(lǐng)域的學(xué)者學(xué)習(xí)，開(kāi)拓新視野；他的講座從分析到研究方法以及導(dǎo)致文本產(chǎn)生的周邊因素，均有很高程度的解讀；他對(duì)于各方面材料的熟悉度方面，造詣?lì)H深。

在本次講座直播過(guò)程中，著名碑刻學(xué)專(zhuān)家、洛陽(yáng)師范學(xué)院毛陽(yáng)光教授全程參與。在互動(dòng)環(huán)節(jié)，毛陽(yáng)光教授對(duì)本次講座給予了高度評(píng)價(jià)：對(duì)于中古史研究，碑刻的大量出土提供了很好的契機(jī)。史睿對(duì)于物質(zhì)性和文本性的講解將有利于碑刻的綜合性研究。學(xué)術(shù)界不能像以往一樣只關(guān)注文本，文本解讀必須考慮到物質(zhì)的空間、時(shí)間、背景等因素，物質(zhì)的研究能夠?qū)Ρ镜恼硖峁┙梃b意義。通過(guò)物質(zhì)與文本的交替性研究，能夠?qū)Ξ?dāng)下研究者深入研究中古碑志提供新穎的思路。同時(shí)，毛陽(yáng)光也推薦了有助于更好吸收本次講座的專(zhuān)題著作——《唐研究》（第二十三卷）“文本性與物質(zhì)性交錯(cuò)的中古中國(guó)專(zhuān)號(hào)”。